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圣人把礼明示给人民，天下国家能得到正确的治理，小康之世尤要靠礼来治理。

(81) 义字如一横刽相似，凡事物到前，便两分去。盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字，未尝不流行乎四者之中也。

(57) 或问：‘配义与道，盖人之能养是气，本无形声可验。(55)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。要义使时，义来用，只是这一个道理，流出去自然有许多分别。所论朱子之说，还不是朱子对义概念使用的全部，也不是朱子对经典中义字使用的全部理解。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。

⑥ 《论语·先进》由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也，邢昺疏： 注方，义方。到刚断时，便自然会刚断。到发得极热时，便是礼。

圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。内容提要：义的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德、道义、正义、端正。《论语·学而》有子曰信近于义，皇侃疏： 信，不欺也。此前韩愈《原道》说博爱之谓仁，行而宜之之谓义⑧，也是以宜论义。

且如敬，只是这一个敬。到夏时，洪纤高下，各各畅茂。

庄子端正而不知以为义，相爱而不知以为仁(《天地》)，也透露出以爱为仁，以正为义的用法。惟于事物当然之理上有所裁制，方始得见其行之勇，断之决。也由此可见，义者，心之制、事之宜也，其中的心之制，便是心之裁制。(51)朱熹撰，柯誉整理：《周易本义》卷一，北京：中央编译出版社，2010年，第35页。

(28)宋元之际胡三省在《资治通鉴》注中也说西方金位，主秋，色白，配义，义者以断决为本(29)。《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义，也体现了此种刚的特性所体现的伦理性质，及其与以正释义的关联。及其发而为用，则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非。曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴。

用《太极图说》的话来说，各得其所便是宜，宜便是义。君子只理会义，下一截利处更不理会。

徐氏曰：礼主于辞逊，故进以礼。朱子接着说： 若将仁义礼智说，则春，仁也。

羞是羞己之恶，恶是恶人之恶。这一弱点对义的后来发展，起了不小的影响。以宜解义，也见于其他先秦子书，如： 仁者，仁此者也。性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。当其分别之时，觉得来不和。故性之所以为体，只是仁义礼智信五字，天下道理，不出于此。

(90) 仁，便是个温和底意思。春天发生万物，未大故齐。

六、朱子论义之刚柔阴阳体用 朱子论哲学概念的意义，常用意思的说法或方法，仁字的意思是如此，义字的意思也是如此。(《韩非子·解老》) 义，宜也。

此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。以上是就朱子义字之说加以梳理。

(23)宋胡瑗《周易口义》必得其义以裁制之，则各得其宦也(24)，以禁民之有非僻者，使皆合于义，而得其宜矣。(64)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷四，第75页。(35) 这里只讲了仁义的体用关系，并没有论述仁义的性质。知得是是非非之正，紧固确守不可移易，故曰‘知，周子则谓之‘正也。

不是要仁使时，仁来用。(28)引自《道德经全集》第3册，北京：北京联合出版公司，2017年，第1252页。

殊不知舒畅发达，便是那刚底意思。且如心性情虚明应物，知得这事合恁地，那事合恁地，这便是心。

(102)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第106-107页。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏。

《语类》中亦多此种解释： 又曰：《文言》上四句说天德之自然，下四句说人事之当然。言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。(38)朱熹：《孟子集注》卷一《梁惠王章句上》，《四书章句集注》，第187页。同时和冬之收藏一样，属于收敛，外在表现为柔(而不是刚)。

收敛藏缩，便是那阴底意思。(45)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，北京：中华书局，1986年，第110页。

(107) 这就指出，仁、义的刚柔，要看从体上说还是从用上说。按《易传·乾·文言》原文： 元者，善之长也。

(56)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二七，第702页。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。